六、圣言的内义主要面向天使，但也面向世人

WH10.为让人们知道何为内义及其性质和起源，有必要大体说明这一切。天堂里的人，其思维和言语都不同于世人的：在天堂是属灵的，在世上是属世的。因此，当世人阅读圣言时，与他同在的天使以属灵的方式来感知，而世人则以属世的方式来理解。所以，天使处于内在意义，而世人处于外在意义。然而，他们仍通过一种对应关系构成一体。天使不仅以属灵的方式思考，还以属灵的方式说话。他们同样与世人同在，并通过圣言与世人结合。这一点可见于《天堂与地狱》一书，那里论述了天堂天使的智慧(265-275节)，天使的语言(234 -245节)，他们与世人的结合(291-302节)，以及通过圣言结合(303-310节)。

天上的天使理解圣言的方式不同于地上世人的；内在意义或属灵意义是为天使而存在的，而外在意义或属世意义是为世人而存在的(1887, 2395节)。天使照内在意义，而非外在意义感知圣言，这一点通过我在阅读圣言时，那些从天上与我说话之人的经历来说明(1769-1772节)。天使的思维观念，以及天使的语言是属灵的，而人类的观念和语言是属世的；因此，属灵的内义，也就是灵义，是为了天使，这一点通过我的亲身经历向我说明(2333节)。然而，圣言的字义是传达天使的属灵观念的一种手段或媒介，就像世人用说话的话语来表达一个主题的意思一样(2143节)。属于圣言内义的事物落入诸如在天堂之光中的那类事物，因而进入天使的感知(2618—2619, 2629, 3086节)。同样，天使从圣言所感知到的事物对他们来说，是极其宝贵的(2540—2541, 2545, 2551节)。天使甚至不理解圣言字义的一个词(64—65, 1434, 1929节)。他们也不知道圣言中提到的人名和地名(1434, 1888, 4442, 4480节)。名字无法进入天堂，也无法在那里说出来(1876, 1888节)。

圣言中的所有名字都表示属灵事物，在天堂则转变为对属灵事物的观念(768, 1888, 4310, 4442, 5225, 5287, 10329节)。天使甚至将属灵事物从人及其名字中抽象出来(4380, 8343, 8985, 9007节)。圣言的内义何等优美，哪怕只出现一些名字，这一点通过来自圣言的例子说明(1224, 1888, 2395节)。而且，成系列的许多名字在内义上表达一个事物(5905节)；还有，圣言中的所有数字都表示属灵事物(482, 487, 647—648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3152, 4264, 6175, 9488, 9659, 10217, 10253节)。灵人也以内义来感知圣言，只要他们的内层向天堂打开(1771节)。属世的圣言字义在天使当中可在一瞬间转换为灵义，这是由于对应关系的存在(5648节)。这无需他们听见或知道字面或外在意义里有什么(10215节)。因此，字面或外在意义只与世人同在，不再进一步发展(2015节)。

圣言有一种内在意义，还有一种至内在或至高的意义(对此，参看9407, 10604, 10614, 10627节)。属灵天使，也就是那些在主的属灵国度的天使，以内在意义来感知圣言；属天天使，也就是那些在主的属天国度的天使，以至内在的意义来感知圣言(2157, 2275节)。

圣言既为世人，也为天使，适合这二者(7381, 8862, 10322节)。正是圣言将天堂与大地联结起来(2310, 2495, 9212, 9216, 9357节)。天堂与世人通过圣言结合(9396, 9400—9401, 10452节)。因此，圣言被称为约(9396节)，因为约表示结合(665—666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778, 9396, 10632节)。圣言有一个内在意义，因为圣言从主经由三层天堂而降，直至人类(2310, 6397节)。它以这种方式变得适合三层天堂的天使，也适合人类(7381, 8862节)。正因如此，圣言是神性(4989, 9280节)；它是神圣的(10276节)；是属灵的(4480节)；是受神性启示的(9094节)。这就是启示(9094节)。

此外，重生之人实际上就在圣言的内义中，尽管他们没有意识到这一点，因为他们那拥有属灵感知的内在人被打开了(10401节)。不过，对他们来说，圣言的属灵本质流入属世观念，因而以一种属世的方式呈现出来，或得以稳固，因为他们活在世上时，就感知而言，是作为属世人进行思考的(5614节)。因此，在那些被光照的人当中，真理之光来自他们的内在，因而经由内在从主而来(10691, 10694节)。在那些视圣言为神圣的人当中，神圣之物也是以这种方式流入的(6789节)。由于重生之人实际上就在圣言的内义，在它的神圣中，尽管他们没有意识到这一点，所以他们死后自己就会进入它，不再处于字义(3226, 3342—3343节)。内在人的观念是属灵的；而人活在世上时，并未注意到这些观念，因为它们在其属世思维里面，他将其理性官能赋予了属世思维(10236, 10240, 10550节)。但死后人就进入它们，如同进入自己的东西，因为它们属于他的灵，那时他不仅出于它们思考，还出于它们说话(2470, 2472, 2476, 10568, 10604节)。正因如此，如前所述，重生之人不知道他处于圣言的灵义，并拥有由此而来的光照。

十三、天堂与地上的一切事物存在一种对应关系

103.上一章已解释何为对应，也说明了活体的每一个和一切事物都是对应。下一步将说明地上的一切事物，以及总体上宇宙的一切事物也都是对应。

10406.“用凿子塑造它”表他们自己的聪明的一个产物。这从“用凿子塑造”的含义清楚可知，当论述的主题是一个偶像时，“用凿子塑造”是指利用人自己的聪明制造虚假教义，当圣言的字义被用来支持爱自己爱世界时，这种情况就会发生。当这些爱掌权时，一个人就不会有任何来自天堂的光照。相反，他从自己的聪明中汲取一切事物或观念，并用圣言的字义来证实它们；他通过一种错误的使用和一种败坏的解释歪曲这字义，然后支持这类事物或观念，因为他是它们的作者。
　　圣言的各个地方都提到了“雕像”和“铸像”。完全按字面理解圣言的人以为在这些地方，它们仅仅是指偶像。然而，所指的并不是偶像，而是虚假的教义事物，就是一个人在自己的某种爱的指引下所塑造的那种。当这些虚假被塑造得能连贯起来，并看似真理时，它们就由“雕像”来表示；当这些虚假被融为一体，以支持外在的爱，好使邪恶看似良善时，它们就由“铸像”来表示。由于“金牛犊”表示这两种虚假，所以经上在此说亚伦用凿子塑造它，以此表示塑造虚假，以至于它们看似真理；紧接着经上说，他把金子铸成一只牛犊；后来又说把它扔在火中，牛犊便出来了（32:24），以此表示将虚假融为一体，以支持外在的爱，好使邪恶看似良善。凡由人而非主所锻造的教义都是这种情况。当人以自己的荣耀和利益为目的时，教义就是由他锻造的；但当邻舍的良善和主国度的良善被视为目的时，教义就是由主锻造的。
　　在下列经文中，“雕像”和“铸像”就表示这类事物。以赛亚书：
　　你那包银的雕像和镀金的铸像。(以赛亚书30:22)
　　“包银的雕像”表示虚假所呈现的表象，即好像它们是真理；“镀金的铸像”表示邪恶所呈现的表现，即好像它们是良善；“包”和“镀”表示它们被赋予或披上的外在表象。“银”表示真理，“金”表示良善，这就是为何经上说雕像是“银”的，“铸像”是金的。关于“银”表示真理，“金”表示良善，可参看前文(1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9874, 9881节)。
　　同一先知书：
　　匠人铸造雕像，金匠用金子包裹，又为它铸造银链。他为自己寻找巧匠，预备不能摇动的雕像。(以赛亚书40:19, 20)
　　这描述的是虚假的形成，好使它们连贯起来，仿佛它们是真理；“雕像”表示这种虚假；“匠人”表示利用自己的聪明形成它的人；“金匠用金子包裹”表示当他使得它看似良善时；“铸造银链”表示将它们都连贯起来；“不能摇动”表示因此无法被削弱和摧毁。
　　又：
　　制造雕刻偶像的尽都虚空；他们所喜悦的都无益处。谁制造神明，铸造无益的铸像？他的同伴都必羞愧！匠人也不过是人。他用钳子塑铁，在火炭中加工，用利锤使它成形，用他有力的膀臂锤成。他塑造木头，拉出墨斗，用直尺划线；用用圆规标记，照人的美丽，把它造成人的形式，好住在房屋中。(以赛亚书44:9-13)
　　这描述的也是虚假教义如何被塑成，好叫它们可能连贯起来，看似真理和良善。此处的一切细节都描述了一个人如何利用自己的聪明，在自己的情欲、渴望和爱的指引之下实现这一切的。那些知道圣言中的一切事物都有内义，他们必须以属灵的方式来理解的人都能看出这是事实。否则，如此描述一个雕像的形成又有什么目的呢？“照人的美丽，把它造成人的形式”表示为使它看似真理和良善；因为就内义而言，“人”（a man）表示真理，“人性”（a human being）表示该真理的良善。
　　耶利米书:
　　各人都因知识变得愚昧；各铸匠都因他的雕像羞愧。他的铸像本是虚假的，其中并无气息（或灵）。(耶利米书10:14; 51:17)
　　“雕像”在此表示出于人自己的聪明之物；“铸像”表示符合人的爱之物，这是显而易见的；因为经上说“各人都因知识变得愚昧；各铸匠都因他的雕像羞愧，他的铸像本是虚假的”；“知识”在此表示人自己的聪明，“虚假”表示邪恶的虚假；由于这些事物没有神的东西在里面，故经上说“其中并无气息（或灵）”。
　　同一先知书：
　　有剑临到它的马匹和战车，临到它的宝物，使它们就被抢夺。有干旱临到它的众水，使它们乾涸；因为这是雕像之地。(耶利米书50:37, 38)
　　“雕像之地”表示一个虚假在其中掌权的教会，这一点从灵义上所理解的这几节经文的每个细节也很清楚地看出来。没有灵义，“有剑临到它的马匹和战车，临到它的宝物，有干旱临到它的众水”不就是没有任何灵在里面的话语或声音吗？而当以内义来理解这些细节时，那么很明显，这几节经文描述的是教会真理的毁灭，因而虚假将要在那里掌权，这就是“雕像之地”。因为“剑”表示与真理争战并摧毁它的虚假；“马”表示一种被光照的理解力；“战车”表示教义事物；“宝物”表示关于真理和良善的认知或知识；“乾涸的众水”表示真理不复存在；“地”表示教会。“剑”表示与虚假争战的真理，在反面意义上表示与真理争战并摧毁它的虚假(参看2799, 6353, 7102, 8294节)；“马”表示一种被光照的理解力(2760-2762, 3217, 6534节)；“战车”表示教义事物(5321, 8146, 8148, 8215节)；“宝物”表示关于真理和良善的认知或知识(10227节)；“水”表示真理(2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 8137, 8138, 8568, 9323, 10238节)；“地”表示教会(参看9325节提到的地方)。由此明显可知“有干旱临到它的众水，使它们乾涸”是什么意思，“雕像之地”又是什么意思。
　　哈巴谷书：
　　雕像有什么益处，制造者将它刻出来呢？铸像，就是虚谎的师傅，制造者倚靠他自己所造的东西有什么益处呢？(哈巴谷书2:18)
　　从这些话也明显可知，“雕像”和“铸像”不是指一座雕像和一座铸像，而是指正在捏造的虚假和这虚假所支持的邪恶；因为经上说“制造者”和“虚谎的师傅”。
　　在下列经文中，“雕像”和“铸像”具有类似含义，以赛亚书：
　　巴比伦倾倒了，她一切的雕像都打碎于地。(以赛亚书21:9)
　　同一先知书：
　　那倚靠雕像、对铸像说，你们是我们的神明的，这种人必大大蒙羞。(以赛亚书42:17)
　　又：
　　我给你说明，使你听见，免得你说，是我的偶像行了这一切；是我的雕像和我的铸像命定了这些事。(以赛亚书48:5)
　　何西阿书：
　　他们招呼自己，从他们面前离开，向诸巴力献祭，给雕像烧香。(何西阿书11:2)
　　弥迦书：
　　撒玛利亚一切的雕像必被打碎，她为妓女所得的一切淫资必被火烧，我必使她一切的偶像成为荒场。(弥迦书1:7)
　　由于“雕像”和“铸像”所表示的教义的虚假和邪恶是由人自己的聪明在他的爱的指引下编造的，故在圣言中，它们还被称为“人手的工作”、“匠人的手工或匠人的手所作的”和“工匠的手工或工匠的手所作的”，如在下列经文，何西阿书：
　　现今他们罪越犯越多，用银子照自己的聪明为自己制造铸像，完全是匠人的工作。(何西阿书13:2)
　　摩西五经：
　　制造耶和华所憎恶的雕像，或铸像，就是匠人手工的，那人必受咒诅！(申命记27:15)
　　诗篇：
　　他们的偶像是金，是银，是人手所作的。(诗篇115:4; 135:15)
　　耶利米书：
　　他们向别神烧香，跪拜自己的手所作的。(耶利米书1:16)
　　同一先知书：
　　以色列人尽以手所作的惹我发怒。(耶利米书32:30; 44:8)
　　又：
　　有一人从森林中砍木，就是工匠的手用斧子所作的。他们用银、金妆饰它，用钉子和锤子钉稳。(耶利米书10:3, 4)
　　“手所作的或手工”表示出于人的自我之物，因而出于人自己的理解力和自己的意愿之物；这些事物都是自我的产物，是由于自我之爱而存在的理解力和意愿这二者的产物；这就是教会中的一切虚假的起源。由于一切虚假皆出于人的自我或人自己的东西，并且“手所作的或手工”表示源于这自我之物，故经上禁止在筑坛和建殿的石头上动铁器、斧头或凿子，这一点明显可见于这些经文，摩西五经：
　　你若为我筑一座石坛，不可用凿过的石头建它，因你在上头一动凿子，就把坛污秽了。(出埃及记20:22)
　　申命记：
　　你若要为耶和华筑一座石坛，不可在石头上动铁器。(申命记27:5)
　　列王纪上：
　　房子是用那里带来的整石建的。建房的时候，锤子、斧子，及任何铁器的噪音都没有听见。(列王纪上6:7)
　　引用这些经文是为了叫人们明白亚伦“用凿子塑造金子，把它铸成一只牛犊”是什么意思。